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在公元1644年清军入关之前,汉族人一直都有束发习惯,既将头发盘起,但清朝之后,满人就对汉人颁布了“薙发令”,虽说遭受了一部分汉人的反对,但那些人基本上都被处死了,汉人在强制下留起了辫子,也因为辫子留下了心结。

在辛亥革命之后,革命党人利用汉人不满辫子这一心理,提倡民众剪辫子,以此激发民众的反清意识。有些地方为了让更多的民众剪辫子,就承诺对于自愿剪掉辫子的同胞,奖励大肉面一碗,很快,这片地区辫子都消失了。

“自愿剪辫子,赏大肉面一碗”,为革命剪辫子的背后是真实社会

剪辫子小泥人

事实上,在满清江河日下的二十世纪初,知识阶层,甚至有些清朝宗室就开始自觉剪辫子了,虽然这些人的行为都是剪辫子,但这背后的动机却不尽相同,我们可以从这些割“猪尾巴”的人身上看出当时的那个真实社会。

为天下道义

当辛亥革命的倡导民众剪辫子的时候,当时的民众就面临着一个尴尬的局面,他们要做选择题,选边站队,是拜了一辈子的大清王朝,还是一些毛头小子的提出的共和国?这可能是他们这辈子最重要的选择,错了可能就搭上了身家性命。

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辛亥革命

所以先剪辫子的当属那些支持辛亥革命者,他们视反清为天下道义,是光复中华之举,剪辫子虽然只是小事,但却是革命的第一步,是革命的精神所在,所以革命者对其尤为看重,还成立了宣讲团和“剪辫队”,不仅沿街盘查讲演,而且服务上门。

除了这些真心革命的有识之士外,还有非常多的人他们并没有立场,既不支持革命者,也不看好即将成为过去式的满清王朝,正如戊戌变法的关键人物康有为,剪了又留,他们又为什么剪?

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为利益地位

如果看清了革命者之外的剪辫人,我们可以称他们大部分人为“墙头草”,原因就是这些人不为道义,不为国家,只为个人的一己私利,哪头能利益最大化,哪头可以承认他们的地位,那么他们就选哪边,毕竟辫子可以造假。

最典型的例子当属康有为,在张勋复辟之后,康有为的辫子长只有20厘米左右“蓬蓬如蒲草者然”,有人问他为什么这样,他说自己一直逃命国外至辛亥革命后才回国,蓄辫子至今只有5年,众人又问他为什么一回国就蓄发?他说早就料到有今日之复辟,可惜没多久,复辟闹剧就寿终正寝。

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康有为素描

而除了康有为之外,复辟派中的很多人都曾剪过辫子,但是当张勋宣布“凡前清官僚,至亡国后,保存发辫而不服官于民国者为上选,可得内阁宰辅位次,有发辫而曾应民国之聘出山者为次选,可得尚书、侍郎之职。自若无发而又为民国官者,虽有奇才异能,亦屏而不用”。简单来说就是只要有辫子,你就能当大官。于是“京城理发铺之假辫,售卖一空。”参与复辟的诸人“无不脑后有辫发垂垂”。

由此可见,这些墙头草,都是利益既得者。只不过他们的立场是可以随时改变的。只要能保住自己的地位,辫子可以剪,当然也能接。可以说是毫无信仰,但偏偏他们是朝廷中的大多数,晚清的覆灭可以说一大部分都要归功于这些人。

“自愿剪辫子,赏大肉面一碗”,为革命剪辫子的背后是真实社会

袁世凯剪辨

为潮流

剪辫子大潮中还有很大一群人是学校里的读书人,他们并不懂什么是革命,什么是民主,但他们知道在这个时代要想彰显个性,表现自己,那就得剪掉辫子,走上街头,高举民主革命大旗。可惜的是他们只是追随者,并不是时代的先锋,脑袋的陈旧并没有随着辫子的落地而消失。

我头上的辫子是有形的,你们心中的辫子却是无形的。

在满清灭亡之后,学贯中西,个性张扬的大学者,辜鸿铭依然留着长辫,穿长袍,有人戏称全世界只有一条男辫子保留在辜鸿铭头上,当辜鸿铭梳着小辫儿走进北京大学课堂时,学生们哄堂大笑,辜先生很淡定地说出上面的话,此言一出,素来狂傲激烈的北大学生们鸦雀无声。而辜鸿铭的辫子以及这句“辫子”名言成为历史绝响。

“自愿剪辫子,赏大肉面一碗”,为革命剪辫子的背后是真实社会

辜鸿铭

辜鸿铭的名言形象地反映出当时年轻人的心理状态,他们的辫子虽也是一种表达自我,但是他们表达的并不是追求民主,并不是推翻旧社会,更多的是一种彰显个性。因为辫子就意味着落后,剪掉就象征先进,而谁会愿意被说成落后分子,又有谁会错过成为先进分子的绝佳机会,而且只要轻轻一剪。

在这一场浩浩荡荡的“剪辫子”运动中,我们看出了不同的味道,这是一个社会的合理性。它必然是复杂性的,多样性的。只是我们在看待它的时候,不要分对错,不要评好坏。因为历史是局限的,里面的人并没有上帝视角,他们有的只是博弈。或许在百年后人们的眼中,我们也是“剪辨人”。这就是一个真实的社会。

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